西藏KTV蒙古包哪里好, 13世纪开始，蒙古族社会中景教、道教和佛教传入。根据记载，蒙古王子阔瑞皈依佛门，信奉喇嘛教，导致了喇嘛教开始传入蒙古。但并没有在民间北接受。1576年，北元俺答汗与索南嘉措会晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地区传播。北元时期，由于在蒙古地区黄教大为盛行，庙宇林立，每家每户祭祀神佛像，KTV蒙古包。萨满教逐渐走向衰落，人们供奉的翁衮被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中规定“谁如果看见翁衮要取走。其主人如阻拦不给，罚要他的马
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信仰萨满教时，屋内供奉的是“翁衮”，“翁衮”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有灵魂的保护神。人们怀着崇敬的心情制作它，并通过仪式祭祀它。建立偶像和自己，和**生产的乳房之间的关系，以求得它保佑着生产和生活的顺利和兴旺，为人们带来利益和护佑。约翰·普兰诺·加宾尼这样描述，“他们对神的信仰并不妨碍他们拥有仿照人像以毛毡做成的偶像，他们把这些偶像放在帐幕门户的两边。在这些偶像下面，他们放一个以毛毡做成的牛、羊等乳房的模型，他们相信这些偶像是家畜的保护人，并能够赐予他们以乳和马驹的利益。此外还有其他偶像，他们以绸料做成，对于这些偶像，他们非常尊敬”。?
西藏KTV蒙古包哪里好, 蒙古包是编制人与人关系的空间。蒙古包作为民居，它首先为人们提供了安生立命的庇护所，同时给人们以食物和温暖。更为重要的是人从出生起，便生活在通过家庭与外界、老幼、男女分开的空间里，存在于这些关系中规则、暗示和意义，使人习得做人做事的社会普遍认可的方法和态度，而这是一个人社会化的过程。蒙古包内部围绕着灶火划分了不同的空间方位，表达和编制了神圣——世俗，过去——现在，男人——女人，老者——晚辈，自己——外人的关系网。在这个见方不足几十平方米的圆形房子里，人们展开了人与人的伦理关系、社会关系，人与神的神圣关系，在有着共同的心理归属的社会里，人们本着共同的行为规范和谐的生活。
蒙古包建筑不仅是生活技术的建构，也是文化意义的建构，且二者又有关联性。 蒙古包建筑发展中建构起来的技术和文化的一些具体内容和观念，可能已随着游牧经济的衰退，随着蒙古包建筑作为民居已经退出历史的舞台的发生，已经不再对人们发生作用。但它所承载的文化意义，她所突显出的审美观念、礼仪原则、价值观念、意识形态、开拓精神等还在潜移默化地影响着人们的观念和行为。她作为一个民族的族徽仍然印在现代化的各类建筑物上。
西藏KTV蒙古包哪里好, 距今两千馀年前，匈奴人的房屋叫穹庐或毡帐。据《史记·匈奴列传》记载，早在唐尧虞舜夏商周的时候，匈奴人的先祖就居住 “北地”，穿皮革，披毡裘，住穹庐（毡帐）。经过几千年，穹庐历经匈奴以后的回鹘、柔然、突厥、鲜卑、契丹等多个民族传承、改造，不断适应它所处的自然环境、生产力发展水平以及社会价值选择，表现出其强大的生命力，及其自身逐步得到完善，更趋实用、舒适和美观。内蒙古地区的古老建筑，尤其是寺庙建筑中山墙飞檐的中原传统建筑样式、收分墙体的西藏建筑样式，以及二者结合的形式，这些都是蒙古族人在历史上吸收和使用过的，但它们没有能够替代蒙古包成为蒙古族建筑形式的主流。
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