福建现代餐饮蒙古包, 蒙古包现在在蒙古国存在着两种形式，一是在农村传统蒙古包，另一是在城市的蒙古包区。尽管有一系列的限制国内人口流动政策，但城市进程在20世纪90年代开始加快。这种情况下蒙古国从事牧业的公民，在过去几年中面临着快速的城市化进程，因而，牧区人口向城市（特别是乌兰巴托）转移定居的数量不断增加，人口的密度更是迅速提升，形成了蒙古包区。传统的蒙古包是可持续发展且非常适合游牧民族生活方式的居所。但是由于蒙古包区缺乏统一规划，杂乱无章，带来了很多负面影响。这些蒙古包区的主要苦难问题是为卫生，餐饮蒙古包、交通、等基础设施服务。
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在蒙古包区每个家庭的院子大小一般比由土地法律上指标的700平方米家庭使用标准要少。蒙古包的院子大小为470-589平方米，有住宅房屋中院子大小为501-593平方米。蒙古包区人口密度太大，并且蒙古包内部空间小，缺乏私密空间。调查显示蒙古包区70%家庭有三至五人口住在一个房间，这个不能达到现代住宅要求了。在农村蒙古包被建在大草原，牧民大部分时间都在外面放牧，所以不影响别人。但是在乌兰巴托的蒙古包区坐落在小地块，其所处区密度比较高。 对于自己居住所在地方住房条件，居民有不同想法。中部地段蒙古包棚户区大多数家庭对自己的房屋比较满意，但是城市郊区的蒙古包棚户区家庭的一半表达对自己的房屋不满意。这个是首先跟缺少供水，排水和卫生服务有关。
福建现代餐饮蒙古包, 灶火在蒙古包的**位置，是一个空间关系形成的象征和标志。“它在蒙古包空间形成时起记数点的作用，家庭的全部生活都围绕着这个地点进行”，2首先，以灶火为中心，它的西面为男性场所，男性的生活用品，使用的生产工具，如马鞍、鞭子、嚼子、刷子等，男性一般也坐在西面。在灶火的东侧是女性活动的场所，女性的生活用品，生产时用到的厨具、餐具、奶桶等放在那里，且妇女在房屋的东面落座。蒙古族以西为上，男性区在西而女性区在东的空间格局反映了男女之间的社会地位、劳动分工情况。其次，灶火是现时空间展开的起点，又是历时空间和时间的连结点，“是祖先和后代之间联系的环节”。因为，按照蒙古人的习俗，幼子是一家的火种继承人，他的名字后边加上“斡惕赤斤”的字样，意为火的主人。幼子就是继承父亲珍贵的财产——火的人，这样，代际之间的关系就建立起来，一个家庭得以延续，空间和时间以灶火为媒介得到了统一。《史集》：“拖雷除了分到成吉思汗在位时给他的财产、领土，还基本上继承了成吉思汗生前所有的土地、牧场、财产”。
北洋**和**继承了清末的放垦政策，还变本加厉的执行了“蒙地汉化”的滥垦政策，制定了许多奖励开垦的法令。近百年的垦荒使得游牧经济失去了存在的基础，蒙古地区的生产方式呈现出了以农业为主，兼营牧业的格局。从那时起，随着游牧方式的消失，牧民不需要搬家了。在蒙古高原上，筑室而居成为了趋势。蒙古包、牛车甚至马匹已经失去了使用价值。 基本标准化了的蒙古包建筑及其反映出的知识和技术水平。考察其历史，蒙古包建筑的材料、结构、内部装饰、形式虽都有一定的变化，但并没有超出经验的范围，并没有更多建筑思想和原理的出现，为什么还那么吸引学者的“眼球”，而且好像是一个经久不衰的话题，关键之处在于蒙古包不仅是技术的建构、物的文本，更重要的是北方游牧民族的文化文本。对其解读，了解在这些地方性知识和技术形成过程中，是如何建构起居住者、宇宙和社会之间的关系。“从实用的角度来看，房屋使得人们能够躲避自然风雨的侵害，但房屋的效果既体现了一些技术的考虑，也体现了文化偏好”
福建现代餐饮蒙古包, 蒙古包在过去的发展过程中从来没有遇到过这么大的变化需求。两千年内蒙古包材料、内部空间都没什么很大的变化。但这一百年内，由于经济和科技技术快速发展，人类的生活方式也有很大变化了。人们对住宅的要求也越来越高，所以城市里面蒙古包已不能满足现代人们的要求了。居民大部分时间都在工作所在的地方、教育、体育和娱乐等许多地方而不是在家里。 传统蒙古包内部空间是背部是神圣上帝地方、右边是男生，左边是女生空间。男生空间是由床、狩***套件、做马奶工具、马**、绳子等空间组成。女生空间是由床、厨房工具等其他女人做的东西组成。
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