“石之美者为玉”和田玉这个土生土长的玉石，在我国的前史和文化进程中占有很重的份量，和田玉属玉品质较好的玉石，也进而成为了中国人们比较喜爱的玉石品种之一。而古往今来关于玉石的故事也很多，有神话传说，也是前史典故。它们让和田玉更具神秘色彩和前史文化气息。西王母献玉的故事广为流传，在历代史书传记中多有记载。汉《西王母传》所载：“这以后虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环，舜继位，又授地图。遂广黄帝之九州为十有二州，王母又遣使献舜白玉琯，吹之以和八风。”周《穆天子传》载有：“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。”西王母献玉的故事也从一个方面反响了玉早在文明诞生之初就有着极端尊贵的地位。和田玉主要组成矿物为透闪石和阳起石，都属单斜晶系。上海和田玉供应商家
早在夏商时代，和田玉便从100多种玉石中脱颖而出，其中特别的标志是皇权的玉玺，虽然各种玉石材料的都有，但其间绝大多数是和田玉。儒家文化孔子说：“君子要品种如玉、风度如玉、性格如玉”，我国前期发现的玉器也是用和田玉制作的，出自殷墟妇好墓。春秋战国时期今后，和田玉逐渐成为主要玉材，均为采集材料，到了清代，采挖山料。乾隆皇帝非常喜爱收藏，对和田玉更是情有独钟。为了制作心仪的玉器，玉匠把巨大的和田玉石从几千里之外的产地运送进京，在那个没有机械化设备的年代可谓不惜代价,如此才有了现在的国宝级和田玉雕件“大禹治水”，现藏于北京故宫博物院。这也是历史上比较大的和田玉雕件。后来由于新疆区域的叛乱，玉路阻断，和田玉不能再运入北京，对玉痴迷的乾隆无法，只得寻觅其他玉石代替和田玉，这才有了后来产自缅甸的翡翠进入清宫。北京精美和田玉和田玉采用俏色巧雕、高低浮雕等表现手法，将国画、工笔画的绘图特点融合到玉雕技艺中来。
新疆玉石是中国玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉盛名。从商代至汉代早期玉料不是来自新疆和田，而是来源于古代被称为“昆仑山”的祁连山之中，在中国文化中，“昆仑”象征着国脉，新疆和田玉进入中原的准确年代是西汉中期，和田玉籽料的发现者是汉代使者张骞，和田玉山料的开发时间是在明代。在新疆罗布泊地区的楼兰遗址，新疆考古工作者发现了新石器时代的玉斧，是用和田羊脂白玉制成，有的玉斧用和田青玉制成，形如铁斧一般大，玉质细润光滑。在距今6000多年的关中地区仰韶文化遗址中，出土了和田玉玉器。可见，那时和田玉已运输到了陕西、甘肃等地。
从古至今，随着人民生活水平的不断提升，昔日王公贵族把玩的玉器也在逐步走入普通百姓的生活中来，先后统治中国北方的辽金两朝，承继并开展了用玉的传统。不只上层统治者沿用中原用玉的礼仪准则，普通人着装也能够运用玉吐鹘（即玉带），晚年妇女用玉片装饰头巾，称作“玉逍遥”。为了维护自己的特权，统治者制止“庶人”用玉装饰马具，可是玉器此刻已经不再只是在贵族官僚之间流通了。这无疑推动了和田玉的输出。据《契丹国志》卷二六，《高昌国三年一次向契丹进献玉石。西夏与辽金贸易多用玉石，大定十二年（1172年）金世宗对此加以批判：“夏国以珠玉易我丝帛，是以无用易有用也。” 硬度是鉴定和田玉的重要标志之一。
20年前，人们还热衷于追求和田玉的白度和纯度，要求白玉无瑕，和田玉的外皮被认为是杂质，雕刻时要求全部去掉。随着市场上假冒的和田玉越来越多，为了更好地辨别和田玉的真假，现在人们要求特意留下一块外皮。而和田玉鉴别三法，一看光泽、二看颜色、三看透明度光泽，光泽是玉石对光的反射能力，后来，和田玉外皮被雕工用于俏色点缀和创意设计，使雕刻出来的玉器更富有情趣。巧妙的俏色不仅增添了玉器活力，而且赋予了其个性。随着市场上带皮的和田玉越来越多，造假者又盯上了和田玉的外皮，他们用药水浸泡染色，足以乱真，消费者很难辨别真假。在这种形势下，喜欢和田玉的人又慢慢学会了辨别真假外皮，他们会指点着两块真假外皮告诉你，真的外皮色彩过渡自然，假的色彩多是浸渍在缝隙间。由于和田玉是矿物集台体，因而整体不见解理面，断口为参差状。昆明真品和田玉销售电话
和田玉玉料俏色鲜亮，白度上佳，光润圆融，大小合度。上海和田玉供应商家
和田玉的昌盛根本上要归功于港台地区玉商，乃至整个和田玉商场的早期运作，也完全是港台地区玉商制作的。港台地区从80年代末就开始收买和田玉籽，当时和田玉在整个玉料商场的价格并不突出，与昆仑玉、俄罗斯玉石的价格适当，人们也并未对此进行细分。90年代中期，港台商人开始搜集大陆的和田玉的新雕琢之作，据业内助说，尽管我国有悠长的琢玉传统，可是解放后根本断绝了，刚接触玉雕的时分，也不知道怎么弄，90年代还流行过给白玉抛光，是港台商人改变了玉石的加工状况。他们以为白玉要温润，不要那么刺目，要含蓄的光。但形态是每个视角所观察、触摸到的物体形状的综合。上海和田玉供应商家
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